1、道经在前徳经在后

2、具体例子：

3、写作特点：

4、二，章节划分与今版不同

5、文本排序：

6、实际上，也很难说，《道德经》是一部心理成长教材，也可以强大自己内心，接受现实，然后冲击梦想，也未可知。

7、内容差异：

8、帛书本德经在前道经在后

9、尽管版本不同，但两者都体现了《道德经》的简洁明了、比喻生动和对立统一的写作特点。不过，由于帛书版更接近老子原初的思想表达，其写作风格和哲学观念可能更为原始和直接。

10、质真如渝，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道褒无名，夫唯道，善始且善成。

11、四，原版已遭大规模篡改

12、三，上下篇顺序彻底颠倒

13、内容诠释不同：帛书版被认为更接近老子原初的思想表达，有些学者认为其哲学观念可能更为激进或者不同于后来儒家影响下的解读和修订。

14、原版《道德经》的大约300多句话，被改动的大约有700处，造成不少句子牵强附会、难以理解或根本错误。古今对比可知，有的是晦涩难懂之内容，被简单化处理；有的是激进之内容，被修改的更符合统治要求；有的是不太符合儒家内容被修改，以更好的迎合儒家思想。

15、《道德经》的智慧应用大千世界的方方面面，做人做事，人际关系，自己身体健康和习惯，以及社会治理，公共管理、还有人格塑造，知识体系构架，还有对于宇宙观的建立，都大有裨益。

16、道可道非恒道

17、道德经古本篇与马王堆帛书在多个方面存在区别。

18、仁者见仁智者见智，每个人都有自己的执念，有人觉得德在前，道在后，有人觉得道在前，术在后，有人觉得德是德行，有人觉得德是智慧，有人觉得上德是高层次的德，有人觉得下德是层次低的为人。根本说不清楚。

19、上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷。

20、其次，从版本来源和形成时间来看，古本篇是道德经的一种古老版本，经过长时间的流传和整理，形成了现行的通行本；而马王堆帛书则是汉代出土的文献，其中的《道德经》版本更接近于老子原初的思想表达，可能包含了更原始、更直接的思想内容。

21、版本来源与命名。帛书版《老子》是从马王堆汉墓出土的古代手写在丝绸上的文本，因其书写材料而被称为帛书《老子五千言》或帛书《老子》12。相比之下，现行通行本《道德经》是经过历代传抄、整理、注释后形成的版本1。

22、《道德经》的古本篇与马王堆帛书之间存在几个主要区别：

23、普通版：即流传至今、被广泛阅读和研究的《道德经》，它是经过历代传抄、整理、注释后形成的版本。

24、通过对比汉朝版与现存版，《道德经》主要存在四个问题。

25、帛书版：通常指的是从马王堆汉墓出土的古代手写在丝绸上的《老子》文本，因其书写材料而被称为帛书《老子五千言》或帛书《老子》。

26、还有些细节差别，

27、首先，两者在文本内容上有所不同，帛书《道德经》中的一些章节顺序、个别字词以及句子结构与古本篇存在差异，这体现了不同版本在传承过程中的变异。

28、传世的《道德经》流传至今，太多人心血和精力，智慧和付出，那能一票否决，况且真心化，传世的不一定就对，但是会更更多人帮助。

29、例如，在帛书版中，“故从事而道者同于道”与传世版的“故从事于道者，道者同于道”有所不同，传世版多了一个“道者”，而《淮南子》引用此处文本为“从事于道者同于道”。

30、帛书版《道德经》与普通版（即现行通行本）的区别主要体现在以下几个方面：

31、名可名非恒名

32、原文表述不同：帛书《道德经》中的一些章节顺序、个别字词以及句子结构与通行本存在差异。例如，“道可道，非恒道也”与“道可道，非常道”的对比，显示了字词选择上的变化。

33、帛书版是另一个思路，可以相互映照的参悟、修行、研讨，不一定《九阴真经》欧阳锋就练错了，他误打误撞也打通任督二脉了，全天下这么多人，只有一种衍生品，和工厂流水线出来的有区别吗？并没有。

34、一，原本名称不是《道德经》

35、帛书《老子》中的篇章排列与通行本《道德经》有所不同，通行本是将整部作品分为道经（前37章）和德经（后44章）两部分，而帛书版则可能是另一种不同的分章方式。

36、dàokědàoyěfēihéngdàoyěmíngkěmíngyěfēihéngmíngyě

37、有人用《道德经》，有人用《老子》看风水，有人用帛书批判《道德经》，有人还贩卖焦虑，说不清楚的，无所用无所不用。

38、马王堆《老子》帛书有甲乙两本，甲本有无篇名已不可知，乙本的文章末尾有“道”的篇名。“德”是根据“道”而补充，“经”是后世整理者所加，所以“道经”、“德经”的篇名是后人所为，老子著书之初并无《道德经》的书名。

39、原文:道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名万物之始也，有名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

40、乙本中没有分章，但甲本中有划分章节的圆点符号。甲本与今版相比，有的是相符，有的不相符。章节划分不对，背后的含义有时就大相径庭。

41、内容差异。帛书版《老子》中的一些章节顺序、个别字词以及句子结构与通行本存在差异。例如，帛书版中的“道可道，非恒道也”与通行本的“道可道，非常道”展示了字词选择上的变化13。这些差异反映了两者在内容上的不同诠释和演变13。

42、篇章排列。帛书版的篇章排列与通行本有所不同。通行本将《道德经》分为《道经》和《德经》两部分，而帛书版则可能采用不同的分章方式。

43、如帛书本写

44、上士闻道，堇而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道，是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

45、现代传世的是王弼注本

46、值得一提的是，不少网友抱怨中国古人没有发明标点符号，不利于文化推广，其实早在先秦时代，中国人至少已有分章分段符号，与甲本差不多的是，睡虎地秦简中也有“表示分条分段的圆点与横线”。宋明时期，随着市井文化与印刷业的兴起，标点符号的使用已经蔚然大观，只是缺乏统一标准而已。

47、总的来说，帛书版《道德经》与普通版在名称、版本来源、内容、文本排序以及写作特点等方面都存在明显的差异。这些差异为我们提供了更多理解和研究老子思想的角度和资料。

48、原版《道德经》第一句话，并非“道可道，非常道；名可名，非常名”，而是“德经”中的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”

49、两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

50、司马迁在《史记》中提到“老子著书上下篇”，应该是可信的，如果已有《道德经》之说，司马迁不会不提。

51、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。wúmíngwànwùzhīshǐyěyǒumíngwànwùzhīmǔyěgùhéng无名万物之始也；有名万物之母也。故恒wúyùyěyǐguānqímiàohéngyǒuyùyěyǐguānqísuǒjiào无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。liǎngzhětóngchūyìmíngtóngwèixuánzhīyòuxuánzhòngmiàozhīmén

52、名称与版本来源：

53、另一个例子是“同于德者，道亦德之”与传世版的“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之”，这两者的字句出入很大，意义差别也很大。

54、其实这个是对立统一的，各有利弊，各取所需，因为人这个东西是有立场、角色、利益、以及情绪的，很多人根本没有意识到两个版本有什么区别。

55、帛书《老子》上篇为“德”，下篇为“道”，传世版与之彻底相反。

56、最后，两者在哲学观念和诠释上也可能存在差异，马王堆帛书版被认为可能更激进或者不同于后来儒家影响下的解读和修订。这些差异共同构成了道德经古本篇与马王堆帛书的不同特色和价值。