1、在《乡土中国》一书中，作者认为“乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字”，这个结论是符合当年的社会情况的。在当时的乡土社会中，社会是相对封闭的，在同一个村里，大家都是老熟人。每天一起下地干活，闲余时间聚在一起喝酒聊天。在这个熟人社会中，人与人之间都有着默契，即使没有语言，一个神情，一个手势，其中的内涵远远超过刻板的文字。在这种社会中，文字可有可无，文字下乡也只是一个虚无的口号罢了。

2、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。

3、第三章再论文字下乡·内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；

4、内容概述：乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的

5、内容概述：文字的发生是因为是因为时间和空间上的阻隔。上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

6、文字是陌生社会中重要的交流工具，中国社会乡土性的基层已经发生了变化，乡土社会不再是单纯的熟人社会，将来，会有越来越多人走出熟悉的环境，在陌生的社会中闯荡。社会的发展与变化，使得文字下乡不再是一个口号，而是乡土社会发展的必然结果。

7、？《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。作者认为社会权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。

8、我们先了解一下文字的定义。文字是记录思想、交流思想或承载语言的像或符号，是一种交流信息的工具。文字的出现，标志了人类文明的进步，也使得人与人之间的交流打破了空间甚至是时间的界限。

9、于小范围的人群。

10、可正如费孝通先生所言：“如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。”如今，随着社会的进步，乡土社会也在发生着翻天覆地的变化。改革开放以来，许多城市开始发展，中国的城市化程度逐渐增长，原本封闭的乡土社会，也逐渐对外交流，生活在熟人社会中的一部分人开始步入相对陌生的社会。在这个过程中，文字的地位便渐渐提升。

11、推广文化遗产：通过文艺演出、展览等形式，向农民群众介绍本地的历史文化遗产，增强他们对本土文化的认同感和自豪感。

12、而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。

13、中国作为四大文明古国之一，农耕文明占有巨大作用，因为农业是直接取自于土地，以农业为生的时代家庭定居是常态。我们可以看见许多农村家庭好几代都不会搬离自己的家庭，时代栖居在一个地方，由此乡土社会中，每个人的活动范围是非常狭窄的，人与人的接触也是局限

14、第二章论文字下乡

15、乡土社会是个熟人社会。它在传情达意上是一个面对面社群，其特征是在空间上无阻隔。从这一互动的空间特征与象征体系（文字、语言、动作、表情等）的功用之契合关系出发，作者不仅论述了乡土社会的互动不需要文字的观点，还在对文字和语言的比较中论证了乡土社会中的互动就连语言都并不是传情达意的唯一象征体系。

16、演出文艺节目：包括音乐、舞蹈、戏剧、杂技等多种形式的演出，旨在为农民群众带来欢乐和文化享受。

17、《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

18、在《乡土中国》的前三章中，主要围绕了一个中心论点：文字是否有必要下乡。对于费孝通先生所处的年代，乡土社会还是一个对外封闭的熟人社会，文字下乡暂时还没有这个必要，可在科技、信息发达的今天，文字是农村与外界沟通的桥梁，农村要发展，文字就必须下乡。

19、乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。因此要推行文字下乡。但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。

20、《文字下乡》与《再论文字下乡》。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。

21、《乡土中国》中再论文字下乡主要观点是：文字下乡的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。

22、由此，既对当时城里人、乡村工作者视乡下人为“愚”的认识进行了反驳，还就当时的“文字下乡”实践提出了自己的建议，即必须要考虑文字和语言的基础。

23、第三章再论文字下乡·

24、内容概述：

25、展览美术作品：将优秀的美术作品带到农村地区进行展览，让农民群众欣赏和了解不同的艺术风格和表现形式。

26、我国是一个以农耕文明而起点从而绵延发展的文明古国，农耕国度的人民，时代在田间劳作，自给自足，他们不会去侵犯别人的财产。所以费老在书中说，乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织，农业民族受侵略比较多。

27、语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。

28、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。

29、乡土中国后记主要内容：

30、二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

31、文艺下乡是指将文艺作品和演出送到农村地区，让农民群众也能够享受到高水平的文艺演出和文化服务。文艺下乡的主要内容包括：

32、然而游牧文明和海洋文明却不同，他们血液中便流淌着征服欲，所以这也可以解释中国人求稳求和，家和万事兴的心态。为什么四大文明古国只有中华文明可以绵延五千年，原因也在于中国人爱好和平，反对战争，但是中国人并不惧怕战争。

33、《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。

34、开展文化调研：深入了解农民群众的文化需求和文化现状，为制定更加贴近实际的文化政策提供参考。

35、举办文艺培训：为农村文艺爱好者提供培训机会，提高他们的文艺素养和技能水平。

36、而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

37、《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。

38、转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下我们才需要文字来传递信息。而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触，甚至有时候连语言都不能很好的传情达意而有“眉目传情”、“闻步识人”，那就更不需要文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

39、面对熟人，“特殊语言”非常有效，可是面对陌生人，这套语言就完全失效了，文字就成为了人与人之间交流的首要工具。以工作为例，一个来自乡土社会的人，若是要在城市中求职，一般要先写一份自我简历，递交的相应的公司。审核员通过这一份文字简历，加上面试审核，最终确定入职的名单。当这个人成功找到工作，在他接下来的工作生涯中，会阅读各种各样的资料，书写形形的工作报告，而这一切都离不开文字。

40、《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。

41、乡土中国后记主要内容是靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。

42、由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。于是有了“眉目传情”、“闻步识人”的说法。在这样的场景下，就更不需要依托文字作为桥梁了。因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

43、文艺下乡,这是的伟大号召,也是我们革命文艺工作者的重大使命。这项工作做得好,不仅大大有助于广大农民群众社会主义觉悟的不断提高,而且会进一步丰富和活跃农民群众的文化生活。