1、因此乡土中调解实际是一种教化。在乡土社会中，其实维持秩序手段也是一种教化
2、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，
3、习需要记忆，时间的桥梁是记忆，记忆把时间变成一条线，可以自由的提取记忆中的一部分。“有了记忆才能产生文化，文化是社会共同积累的经验”。
4、西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。
5、第三章的主要内容：学习的方法是“习”，反复的去做，就能习惯，从而改变生理反应，这是人和动物的不同点，动物不会学习。
6、再论文字下乡
7、乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。
8、第4章：
9、学习的方法是“习”，反复的去做，就能习惯，从而改变生理反应，这是人和动物的不同点，动物不会学习。
10、解读：血缘社会是稳定的，缺乏变动，需要利用生育的手段去维持社会的稳定。
11、：“地缘是从商业里发展出来的社会关系，血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。”
12、人的另一特点是会说话，语言造就了人，有了语言人和人之间才能有效的沟通，这章中说；“人能没有文字，却不能没有语言。”
13、而乡土社会的特点正
14、与此相对的，乡土社会是差序格局——如同一圈圈推出去的波纹，中心是自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
15、第3章：
16、人和其他动物的区别在于他的学习能力。他可以学会不受生理反应的控制。所谓学习，就是在人出生后，建立一种行为模式，改变本能方式的过程。学习的方法是“学习”。学习是指一次又一次地做事，使一个人习惯于一种新的做事方式。学习就是打破个人知识的现在和过去的鸿沟，现在和过去的桥梁是记忆。
17、指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。
18、在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，
19、重点句子解读：
20、第三章的主要内容：
21、即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格
22、乡土中第三章:
23、：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”
24、第三章再论文自下乡
25、乡土社会是礼治社会，礼治是对规矩服膺，理想状态是让人发自内心认同和遵守，内化为良心和习惯，而非外在监督。
26、：“缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。”
27、在很多人眼里，乡巴佬最大的问题就是“隐私”，比如“自己门前扫雪，不为别人的房子霜冻担心”；爱占小便宜，不为别人的事操心，现在屡遭诟病的腐败问题可以归结为“隐私”。
28、现代的生活同样如此，我们可以不用文字，但不能不说话。
29、只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。
30、西洋社会是团体格局——如同一捆捆的柴，即常常由若干人组成一定的团体，
31、现代社会目的并非教化，而是厘定和保护权利。
32、才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。
33、局。时间格局有两方面内涵，一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，
34、内容概述：文字的发生是因为时间和空间上的阻隔。本章着眼于时间格局。时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。
35、第四章差序格局
36、解读：在乡土社会中血缘决定地缘，地域上靠近与否和方位上的尊卑都是血缘亲疏的投影。
37、我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。
38、文字的发生是时间和空间上的阻隔，上一章着眼于空间维度，
39、团体有明确的界限和层次组织，丝毫不乱。
40、人和人之间讲交情而不计较权利与义务。
41、《乡土中国》第十二章的标题是：血缘和地缘。
42、是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。
43、在这种公和私有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。与此相对的，
44、乡下人给我们的映象是乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。
45、解读：在亲密的血缘社会商业是不能存在的，因为他们的交易以人情来维持，而在地缘社会，可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。血缘靠人情而地缘靠信用和法律。
